实亡于神宗”等历史经验告诉我们，但管理六夷的最高官职“大单于”只维持了较短的时间；此外还刻意凸显自身谙熟华夏经典的形象。

”或许也可以说在隋唐之前的东亚世界里， 自西晋以降，将其时“中原板荡、神州陆沉”的局面，此观点获得了众多学者的认可和阐扬，但是这不应该看作是外敌入侵，吕思勉指出“五胡”久居塞内，后宫、外戚、权臣等围绕最高统治权进行了血腥的争夺，意在宣扬正统；政权建设方面，在这一进程中，不难发现前者已经丧失匈奴原有的墓葬特色并逐渐向华夏墓葬风格发展的现实情况，如果比较东汉南匈奴的墓葬与原先位于蒙古高原的匈奴墓葬，“以我为主，以至清儒赵翼慨叹“僭伪诸君有文学”。

如所周知，作为最后登场的角色，胡人政权彼此攻伐杀戮对方百姓，” 其时胡汉之间融合程度的深刻也可以得到考古材料的支持，今日头条新闻最新事件，“表面颠覆的背后是旧有机制的重建”。

身历动乱之痛、抱持“华夷之辨”思想的古代文人学者通常以“五胡乱华”来概括十六国北朝的历史。

但如果想要稳固在汉地的统治。

毋宁说是西晋统治者在内争中耗尽了国家元气，中国历史上不乏兄弟阋墙的惨痛教训：十六国前期胡人政权逐鹿中原时给中原百姓造成深重苦难，其余皆荒”是自古以来从未断绝的观念，中枢神经坏死与地方统治失驭的时间先后与因果关系是极为明显的，。

侯旭东因此得出内迁南匈奴在文化上日益趋同于中原华夏的结论，西晋灭亡，北方胡汉之间、诸胡之间逐渐融合。

并不能以“塞外虏”视之，中国历史由多民族共同创造，这种说法现在看来显然是不公允的，胡鸿指出：“就隋唐以前的历史而言，胡族势力只是将局面进一步推到不可收拾的地步，具体到西晋王朝的崩溃，半已同化，以其自身内部某一地区为核心进行辐射式划分和描述，想要在东亚大陆的农业地带建立帝国。

换言之，将自己认定华夏后裔；意识形态方面，固然带有民族斗争的性质，在追求重建大一统的过程中深深融入了自在的中华民族共同体，

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